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    Libertad, igualdad y hermandad

    ANTROPÓLOGO SOCIAL: Con temas como el matrimonio forzado, el matrimonio infantil, la violación y los asesinatos por honor, la profesora Unni Wikan ha estudiado a las personas durante toda su vida, pero no menos importante: a los musulmanes. Ella ha tenido que evitar eso.

    (Traducido de Inglés por Google Gtranslate)

    Me pregunto cómo puedo retratar una vida tan rica, donde preparo el encuentro con Unni Wikan (1944–) en su ático en Oslo. La conversación sobre su trabajo como profesora de antropología social dura cinco horas completas. La batería de la cámara de película se agota, pero la grabadora de sonido funciona.

    La propia Wikan nunca ha utilizado una grabadora de sonido durante sus muchos trabajos de campo como antropóloga en el Medio Oriente y Asia. Siempre ha confiado en escuchar y recordar, lo que cree que le ha dado una mejor capacidad de observación.

    Sus temas recurrentes se relacionan constantemente con la libertad del individuo: matrimonio forzado, matrimonio infantil, violación y asesinatos por honor.

    Ha habido muchos libros; antes de conocernos, me enviaron y leí dos guiones aún inéditos. En Noruega, por ejemplo, Wikan es conocido por Hacia una nueva subclase (1995), y más tarde como conocedor del Islam. Después de décadas de trabajo de campo descriptivo en países musulmanes como Egipto y Omán, Indonesia y Bután, ella eligió quedarse en casa en Noruega.

    Reglamento

    Criticó públicamente el trato de las autoridades noruegas a los inmigrantes. Ella fue por el contrario y afirmó que se debían exigir más a los inmigrantes, algo que estaba convencida de que era lo mejor para ellos, especialmente para las mujeres y los niños musulmanes. Apoyó sus derechos individuales en contraste con lo que en la sociedad noruega consideraba una tolerancia demasiado alta para la cultura musulmana, por ejemplo, aceptar el matrimonio forzado. Terminó perdiendo muchos amigos, fue ignorada por colegas de la Universidad de Oslo y fue tildada de racista e inspiradora del Partido del Progreso.

    En casa entre la gente de El Cairo

    Le pregunto ahora, casi 20 años después de la publicación del libro. Traición generosa: política de la cultura en la Nueva Europa (University of Chicago Press, 2002) - sobre cómo mira hacia atrás en la reacción:

    «Observé con consternación cómo se recibían inmigrantes en Noruega. Para mí, fueron tratados con poco respeto. Argumenté como antropólogo público contra la caridad de los inmigrantes fracasados. Los beneficios de bienestar económico demostraron que las autoridades no los tomaron en serio. Tomarlos en serio es hacer todo lo posible para que trabajen y enseñarles noruego. Demasiados permanecieron en la seguridad social con malas consecuencias, especialmente para las mujeres y los niños. Los musulmanes lo tenían más fácil cuando, según su propia cultura, podían moverse libremente ».

    «Me volví normativo, sentí una obligación como ciudadano».

    Para Wikan, era una expectativa típica noruega que «los niños inmigrantes deben obedecer la cultura de sus padres, pase lo que pase. Esta fue una idea mal entendida de Islam. Lo sabía porque había vivido en Oriente Medio. La cultura musulmana fortaleció la posición del hombre. No podía quedarme quieto y no hacer nada. Así que me volví normativo, sentí una obligación como ciudadano ».

    Generous Betrayal se publicó en 2002, cuando hubo una tasa de deserción del 50% de los alumnos de origen inmigrante en la escuela secundaria superior noruega, mientras que los alumnos de etnia noruega tuvieron una tasa de deserción del 30%. Los inmigrantes representaron el 70 por ciento de los delitos violentos denunciados: «Sabía que era importante utilizar los hechos. Escribí por primera vez el libro Towards a new underclass noruego. Cuando salió a la luz en 1995, tanto el desempleo como la delincuencia entre los inmigrantes eran altos. Pero tanto las autoridades como los compañeros de la universidad pensaron que no deberíamos hablar de esto, podría darnos una mala imagen y conducir al racismo ».

    La actitud de Wikan es que el respeto es algo que te mereces, no algo que obtienes automáticamente porque vienes de otra cultura. Los derechos individuales prevalecen sobre los culturales: el honor no debe dar a los padres el «derecho» de quitarle la vida a sus hijos.

    Boda infantil con un niño de 13 años en Omán

    Como académica, Wikan optó por defender públicamente los derechos de algunas mujeres: por ejemplo, la cantante Deeyah Khan, quien en 1995 fue amenazada de muerte por la comunidad paquistaní en Noruega. A los 16 años, se vio obligada a mudarse al extranjero: «Yo era la única que hablaba por ella en público, como me entrevistaron en VG. Noruega no tenía un clima para hablar, la gente tenía miedo de expresarse. «La gente tenía miedo de decir algo a favor de Deeyah, ya que podía ofender a la sociedad paquistaní». La propia Khan le ha dicho a Wikan que ella fue la única que la apoyó públicamente en 1995.

    Wikan mira hacia atrás y dice: «Me sentí rechazado. Las actitudes que tenía hacia los inmigrantes y la integración eran muy diferentes a la opinión de la mayoría. Y aunque como profesor me encantaba enseñar y era popular entre los alumnos, me convertí en 'un enemigo interior' ».

    Por lo tanto, Wikan desanimó a los estudiantes que pidieron tenerla como supervisora ​​para las solicitudes de doctorado, ya que podría arrastrarlos hacia abajo. Pero todo se volvió aún más grave cuando su crítica cometida por un asesinato por honor resultó en ser amenazada de muerte: «Sí. Viví con amenazas de muerte ». Y algo avergonzada, me cuenta lo aliviada que se sintió cuando la policía sueca disparó más tarde contra la persona que hizo las amenazas.

    Pobre egipto

    Al crecer en una isla en el norte de Noruega, con inviernos templados, tiene claro que el sol y el calor la llevaron al sur. Cuando era niña, estaba con su abuela regalando ropa y comida a personas que no tenían nada, por lo que quizás no fue tan extraño que Wikan hiciera trabajo de campo con los pobres en El Cairo, como se mencionó sin un bloc de notas o una grabadora. Vivió con ellos y observó. Como ella enfatiza en nuestras conversaciones, las descripciones basadas en la observación en sí mismas, fue su método - como más tarde exigió "evidencia, evidencia, evidencia" de sus estudiantes.

    De los años en El Cairo

    Viajando desde hace 40 años Wikan regresa constantemente a Egipto como antropólogo. Pero también como amiga cercana de las personas con las que vivía en El Cairo - quien le dio un profundo conocimiento y comprensión de lo que es ser musulmana. Ella aprendió arabic en los 70: «Sí, hablé con fluidez en poco tiempo. Lo había estudiado, pero no aprendes a hablarlo en la universidad. Las personas con las que vivía querían que me entendieran y me ayudaban de manera infantil, casi como tomar a un niño de la mano. Mi árabe es el habla cotidiana de "clase baja", casi como se oye en las telenovelas ».

    «El respeto es un valor clave en gran parte de Oriente Medio y Asia».

    Saltamos al 2011, a la Primavera Árabe: Wikan vuelve a ser lo contrario, donde tiene claro que la mayoría de la población, los egipcios pobres con los que vivía, no estaban particularmente contentos con la revolución de la libertad: «Querían estabilidad. Lo opuesto a la autocracia no es la libertad, sino el caos (fitna). Para ellos, era mejor vivir en una autocracia que en un caos. Esto es algo que las democracias occidentales no comprenden. La gente quería previsibilidad, se trataba de alimentar a la familia ».

    Cuando Wikan estuvo en Egipto en 1969, la población era de 44 millones; en 2011 superaba los 90 millones. En ese momento, se podía --como ha escrito Wikan-- comprar 60 kilos de carne por la misma cantidad por la que en 2011 solo se vendían 6 kilos. Hosni Mubarak se vio obligado a dimitir. El presidente posterior, Mohamed Morsi (Hermandad Musulmana), prometió que en 100 días encontraría mejores arreglos para el pan, la gasolina, la seguridad, los precios de la electricidad, los residuos y el caos del tráfico. Pero nada se cumplió, y el camino hacia el golpe militar de al-Sisi fue corto.

    Wikan añade: «Alrededor del 70 por ciento de la población tiene menos de 30 años. Nadie tiene una población más joven que el mundo árabe. Hay un alto nivel de desempleo y los salarios son demasiado bajos. Tienen expectativas que no se cumplen ».

    Recuerdo cuando yo, como director, filmé en Plaza Tahrir en El Cairo en 2011, rodeado de egipcios que gritaban «¡libertad!». (¡huriya!). Según Wikan, el punto era la equidad, es solo que 'la palabra adl (justicia) no suena tan bien cuando la gritas, así que fue huriya en su lugar'. Ella señala que tendrían la libertad de elegir a los líderes del país, en lugar del hijo de Mubarak.

    Igualdad y familias extensas

    En Occidente, la libertad a menudo se antepone a la igualdad, mientras que en Oriente Medio es lo contrario. Wikan añade: «El concepto típico occidental de libertad está relacionado con la libertad del individuo. Entre los musulmanes, la libertad para el individuo siempre debe pensarse en el contexto de lo que es el bien colectivo, lo que es bueno para la familia, para la sociedad. La libertad debe ir asociada al respeto ».

    Fredrik Barth, hijo Kim y Unni Wikan en Bután

    Por tanto, la libertad es contextual. El orden en la idea de derechos humanos de «libertad, igualdad y hermandad» se interpreta aquí de manera diferente. Entonces, ¿qué es exactamente la igualdad en el Medio Oriente, cuando está claro que los hombres y mujeres musulmanes no reciben el mismo trato? Wikan ha trabajado mucho en este tema. Curiosamente, en sus escritos enfatiza la importancia de la equivalencia, más entendida como un equilibrio, en lugar de ser y tener lo mismo:

    «La igualdad es un concepto problemático. La equivalencia funciona mejor en Oriente Medio, donde hombres y mujeres no tienen los mismos derechos. No son iguales ante la ley. Por ejemplo, la esposa, la hija, hereda la mitad que sus hermanos. ¿Es similar? No, no desde nuestra perspectiva. Sin embargo, muchos dirán que está equilibrado, ya que el hombre está obligado a mantener a la mujer. La mujer no tiene tal obligación. Por eso necesita heredar el doble que ella ».

    "En Bután, ni siquiera tenían una palabra para la violación".

    Cuando yo mismo viajé con una cámara de película por Oriente Medio y África durante la última década, constantemente nos encontrábamos con la familia extensa árabe frente al individuo occidental. Donde el individuo es cuidado por la familia musulmana, en contraposición al «ermitaño» occidental con apartamento propio, soledad y angustia existencial: «Sí, lo he pensado mucho en los últimos años cuando he mirado mi trabajo de campo desde mediados de los 70. Cuando visito, soy parte de la familia extendida. Sobre todo en estos días de la corona, pienso en estas casas donde todo el mundo tiene a alguien. Bueno, la gente también tiene sus problemas y la familia extensa puede ser terrible a veces. Pero todos pertenecen a una unidad más grande con derecho a la atención ».

    Pregunto si así hemos perdido algo en el Occidente individual, y la respuesta es «¡absolutamente!».

    Pero entonces, ¿dónde está la autodeterminación, es justo tener que preguntárselo constantemente a sus padres? «Bueno, para ellos, depende de dónde te encuentres en la familia extendida. Y dentro de la familia extendida, es posible que se sienta mejor como hombre que como mujer. Puede que estés mejor como mujer mayor, porque con la edad viene el respeto. Hay diferencias y abusos de poder, pero todos tienen un sentido de pertenencia. Pero permítanme agregar ahora: también hay lugares donde las hijas pueden incluso ser asesinadas por sus propios medios, si no siguen las reglas de la familia extendida ».

    El desarrollo de Omán

    Wikan y su esposo, el famoso antropólogo Fredrik Barth, realizó un trabajo de campo en Omán en los Emiratos Árabes Unidos en 1974, y viajó constantemente, la última vez en 2009. Wikan tiene listo un guión de libro de 21 capítulos, de los cuales he leído partes. Omán tiene una historia diferente a la de Egipto:
    Wikan escribe que Qaboos bin Said asumió el cargo de sultán (párrafo 14 de la línea familiar) en 1970. Qaboos era el «hijo único» (tenía una hermana) que fue enviado a Londres para recibir educación: un joven con un carácter musical y estético. sentido. Después de viajar por Occidente, fue presentado como el nuevo sultán de Omán, según él mismo, evolución, no revolución. Durante su reinado, modernizó Omán, un país con una población del tamaño de la noruega. Cincuenta años después, en el momento de la muerte de Qaboo, Omán estaba a la vanguardia del desarrollo del mundo árabe.

    Omán fue el primer país del Golfo Arábigo donde se otorgó a las mujeres el derecho al voto, en 1994. Algunas mujeres se convirtieron en ministras y, por ejemplo, el país tuvo una embajadora en los Estados Unidos. Las mujeres eventualmente podrían decidir por sí mismas con quién querían casarse, mantener su apellido, obtener el derecho a poseer su propia propiedad, y Qaboos modernizó la infraestructura del país.

    «La vida es lo que pasa mientras haces otros planes».

    Pero a pesar de los muchos avances, Wikan también escribe en su próximo libro que las mujeres todavía tienen solo la mitad de la importancia de ser testigos en un juicio. También deben pedir permiso a su esposo para viajar u obtener un pasaporte. Además, los hombres en Omán, como en Egipto, tienen derecho a casarse más: poligamia también puede celebrarse sin que la esposa existente lo sepa. Y las mujeres no pueden operarse (ni abortos ni otros procedimientos) sin el consentimiento del esposo.

    A los ojos de los noruegos, esto parece algo atrasado respecto al «país con igualdad de derechos», y le pido a Wikan que comente: «El país se transformó en una sociedad del bienestar. Cuando hice trabajo de campo en Sohar y Bahla en Omán en los años 70, era común con novias de unos 13 años. Hoy en día, la edad para contraer matrimonio de las mujeres es de 24 años. Y, por ejemplo, hoy en día hay más mujeres jóvenes que hombres jóvenes en la Universidad de Muscat ». Qué pasa desigualdadEntonces, pregunto: «No es un problema tan grande si tienes un hombre comprensivo. Pero muchas no la tienen y la poligamia es un dolor de cabeza para muchas mujeres ».

    Como escribe Wikan, el desarrollo desde los años 70 ha sido sin embargo formidable: luego hubo esclavitud con niños, solo tres escuelas primarias para niños, dos hospitales y la prohibición de usar gafas de sol o escuchar la radio.

    Si lees los libros y artículos de Wikan, o escuchas sus conferencias, los ejemplos descriptivos de mujeres son muchos. Hablar es la historia de Fátima, que se casó a la edad de 13 años. A pesar de la diferencia de edad, ella y Wikan hicieron un fuerte contacto: «La volví a encontrar más de 20 años después. Vino y me recogió con gafas de sol oscuras en un Mercedes blanco; el hijo adulto tenía que sentarse en el asiento trasero. Tenía alrededor de 40 años. Cuando nos conocimos en 1974, ella tenía 13 años y yo tenía 29, pero en la misma etapa de la vida que los recién casados. Y al año siguiente las dos estábamos embarazadas. Ella significó mucho para mí ».

    Otra «hermana» fue Umm Aisha, una mujer pequeña de 150 centímetros - que tuvo 12 hijos. Como los occidentales típicos, Wikan y Barth tuvieron un solo hijo. A mi pregunta sobre la diferencia entre los dos y la elección entre una carrera o un ama de casa, Wikan responde: «Bueno, por supuesto, con doce hijos, no podría haber elegido un camino profesional, aunque en realidad tenía una buena educación. Fue a la escuela nocturna, aprendió a leer y escribir. Su objetivo en la vida era tener hijos; lo consideraba una recompensa de Dios. Cuando miro hacia atrás y pienso en mi propia vida hoy, me refiero a que ella logró al menos tanto como yo, si no más ».

    A la edad de 30 años, Umm Aisha se quedó viuda. Wikan añade que ahora tiene más de 80 años y es «muy respetada como el centro de la familia extensa, donde viaja constantemente para visitarlos a todos».

    El método del silencio

    Un tema completamente diferente donde hablamos durante horas sobre las actitudes de Occidente hacia los musulmanes es la calma: «Fue llamativo en los años 70 llegar a una sociedad árabe como Omán, donde reinaba el silencio. En Egipto y El Cairo fue bastante ruidoso. Pero en Omán, eran elegantes, tranquilos, y todavía lo son hoy. Bueno, con aire acondicionado, hablan un poco más alto. Y como muchos ahora tienen una educación, son más expresivos ».

    Fotos de Wikans de Omán

    Le pregunto a Wikan qué quiere decir en su guión de Omán que "el silencio está preñado de significado". Ella responde que, según los investigadores, el 90 por ciento de toda la comunicación no verbal. Ella dice: «Como mujer embarazada en Omán en 1975, aprendí lo mucho que significaba estar presente, observar y escuchar lo que no se decía. Lo mismo sucedió entonces en el norte de Bali, donde lo no verbal era común. Aprender la comunicación no verbal también ayudó donde pasé 22 meses en Bután, donde se agradeció el silencio. Estas experiencias adquirieron entonces una enorme importancia para mi trabajo ».

    Otro tema de Wikan es la estima («Deferencia») y el respeto. Pero, ¿podemos realmente tomar algo de esto tácito en nuestro mundo occidental utilitario dominado por los medios de comunicación? «Es una pregunta importante. El respeto y el respeto son valores clave en gran parte de Oriente Medio y Asia. Es una forma de estar en el mundo, con menos énfasis en la autoafirmación. En Oriente Medio, el respeto también está vinculado a la hospitalidad y al trato digno al huésped ».

    En Bután, Wikan trabajó para UNICEF. Cuando se acercó a las autoridades de Bután con inquietantes informes sobre una serie de violaciones de niñas en escuelas de los distritos, fue rechazada. Allí ni siquiera tenían una palabra para la violación. Más «tácitamente», contó una sola historia, y fue recibida con comprensión: «Esto realmente cambió las leyes de Bután. Me enseñó a hablar con los políticos. Sin esos antecedentes, no habría hecho lo que hice más tarde en Noruega ».

    Wikan y Barth: todos los viajes
    Es interesante cuánto puede contribuir políticamente el conocimiento académico antropológico, ya que tanto Wikan como Barth han pasado toda su vida describiendo, interpretando y debatiendo. Por ejemplo, como dice Wikan, Barth de Afganistán intentó que las autoridades vieran a la otra persona, entendieran la cultura, pero fue en vano. La guerra de Afganistán estalló y continuó con la participación de Noruega. Me pregunto si eso la desanima, y ​​ella me mira, todavía con cierto desafío en sus ojos.

    También me pregunto cómo fue para la pareja viajar juntos, ¿tal vez algo aventurero? ¿Una isla exótica en el Océano Índico? ¿Las selvas tropicales de Papúa Nueva Guinea? La respuesta que recibo es: «Estábamos casados ​​y éramos antropólogos, con muchas buenas discusiones en la mesa de la cena. También tuvimos algo extraordinario porque es inusual que una pareja esté tan unida profesionalmente ».

    Él era 16 años mayor, ¿era ella su alumna? «En muchos sentidos fue mi maestro, pero yo nunca fui un alumno de él. Hicimos mucho trabajo de campo juntos, pero nunca escribimos juntos, con una excepción. Pero leemos cada frase que el otro escribió, siempre comentamos con entusiasmo. Sí, fue muy especial ».

    Aún así, cómo vivido todo, repito: «Ambos salimos al mundo curiosos y preguntándonos por el trabajo de campo. Creo que nunca trabajamos mejor juntos que cuando viajábamos. Porque éramos muy diferentes como seres humanos, muy, muy diferentes. Pero ambos teníamos una pasión por viajar, una pasión por aprender sobre las personas que conocíamos. Fredrik es conocido por la teoría de sistemas, pero su pasión era como la mía, por la vida de la gente común y lo que sucedía en el terreno, en lugar de grandes conceptos. Tuvimos que anclar nuestros escritos, interpretaciones o explicaciones en observaciones reales ”.

    Me pregunto por qué lo común durante tantas décadas, la gente común, sus vidas y su comportamiento, pudo inspirar durante tanto tiempo. ¿Ella nunca se aburrió? «En general, no, las cosas siempre pasan».

    Dolor y muerte

    Wikan realizó «estudios de duelo» en Bali, con un trabajo de campo completamente diferente al que escribieron antropólogos famosos, lo que significaba que era difícil publicar un libro de este tipo. Bueno, en una conferencia posterior, se recogió la idea: fue invitada a enseñar en Harvard y su carrera despegó.

    En el libro Más allá de las palabras: el poder de la resonancia (1992) y en un nuevo guión que leí sobre el dolor, Wikan cuenta que los balineses cuando perdieron a sus seres queridos no se hundieron en las emociones negativas: «Llegué a descubrir que los balineses, cuando están en un profundo dolor, se ríen en lugar de llorar, lloraron con humor y riendo y bromeando. Fue incomprensible. Cuando lo descubrí por primera vez, iba en contra de la comprensión antropológica establecida, y el descubrimiento enfrentó a conocidos científicos estadounidenses de Bali como Clifford Geertz y Margaret Mead ».

    «La vida es lo que pasa mientras haces otros planes» es una expresión que puedes encontrar en los escritos de Wikan. Fredrik Barth murió a la edad de 87 años. Ahora nuestra conversación se vuelve más personal en esta quinta hora que tenemos juntos:

    «Bueno, ahora soy viuda. Cuando murió en 2016, sentí que me estaba perdiendo. El yo se había ido, esta experiencia muy fuerte de que no quedaba nada de mí. Me tomó tiempo aprender a recrear un nuevo tipo de vida. Uno no pensaría que sería tan difícil, porque siempre tuve mis propias cosas: era un antropólogo por derecho propio. Aún así, ni la mitad de mi mundo se había ido, todo de mí se había ido. ¿Debería ir a un convento? No. Pasó el tiempo y las cosas mejoraron. Aún así, cada día soy consciente de que ya no está aquí ».

    El dolor es algo que todos queremos experimentar en la vida: «Creo que el dolor es quizás la emoción humana más básica. Las personas experimentan el dolor de manera diferente, cada muerte es diferente. Pero el dolor es probablemente más fuerte cuando se trata de generar empatía entre las personas ».

    Wikan ha estudiado religiones como el Islam y el Budismo, pero es agnóstica. Finalmente, le pregunto a Wikan, de 76 años, sobre su propia relación con la muerte, a pesar de que su madre cumplió 94, y la pérdida de alguien. Ella termina nuestra larga conversación con la siguiente historia:

    «Hace unos años, algunos de mis amigos de Oriente Medio me preguntaron por qué no me convertí en musulmán. No pude entender por qué preguntaron, porque nunca había sido una pregunta, pero luego se volvieron insistentes. Y me sentí un tanto violada. Le respondí que no podía, mi esposo no es musulmán, en ese momento todavía estaba vivo. La respuesta fue que si me convertía, probablemente él haría lo mismo. Luego protesté porque mi madre tampoco era musulmana. La respuesta fue nuevamente que si yo me convertía en musulmán, ella también lo sería. Sentí esta presión como algo incómodo. Pero luego resultó que: les preocupaba que todos nos volviéramos viejos ahora y que eventualmente muriéramos. Y si no me hiciera musulmán ahora, no todos, ni siquiera Fredrik y yo, nos reuniríamos en el cielo ».

    Este retrato también es la base de un próximo documental sobre Egipto, llamado The Significance of Justice.

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    Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
    Editor en jefe, Modern Times Review.

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