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    El control de la sociedad y los rebeldes

    MODERNIDAD TARDÍA: La gente de hoy está ganando cada vez más control sobre su entorno, pero está perdiendo contacto con el mundo. ¿Dónde está el límite para las mediciones, garantías de calidad, cuantificaciones y rutinas burocráticas?

    La incontrolabilidad del mundo
    Autor: Hartmut Rosa
    Autor: Libros políticos, REINO UNIDO


    (Traducido de Inglés por Google Gtranslate)

    Hartmut Rosa se ha distinguido como un clásico crítico de la modernidad, pero con nuevos enfoques. Su primera obra importante, que salió en inglés bajo el título Aceleración, fue seguido el año pasado por otro gran proyecto, Resonancia, que forma la base del nuevo (y mucho más breve) libro La incontrolabilidad del mundo.

    En la introducción a la edición en inglés, Rosa observa cómo el concepto principal del original alemán, «Unverfügbarkeit», es casi intraducible. En noruego, podríamos querer hablar de rebeldía (o «inflexibilidad»), o de algo que no está a nuestra disposición. Lo rebelde está, para Rosa, en la experiencia que resiste nuestro impulso de controlar, nuestro deseo de dominar y predecir el mundo y así hacerlo nuestro. Si este impulso humano no es nada nuevo, Rosa enfatiza acertadamente que es en los tiempos modernos cuando realmente nos hemos vuelto libres de control a gran escala: el mapeo militar de los tiempos modernos y la colonización del mundo se unieron con la subyugación de la naturaleza a través de la ciencia. . Esta ideología, incrustada en sistemas de administración y herramientas técnicas siempre nuevos, se convierte en un intento agresivo de someter no solo a lo salvaje y extranjero, sino también a lo aleatorio e incomprensible, nuestras propias vidas y el mundo que nos rodea.

    lo que desaparece es la aceptación y la capacidad de disfrutar y convivir con lo incontrolable.

    Lo que desaparece es la aceptación y la capacidad de disfrutar y convivir con lo incontrolable, cree Rosa. En primera instancia, el libro aparece como literatura de sabiduría poética más que como teoría sociológica. El problema que aborda puede ser eterno y poco claro, pero Rosa muestra que nosotros, los humanos modernos tardíos, tenemos una relación extrañamente problemática con lo incontrolable de la vida.

    La incontrolabilidad del mundo

    Optimización y listas de tareas de la vida

    En nuestro tiempo, tratamos no solo de planificar la concepción y el parto, sino también la genética, la salud y la primera infancia de los niños, con una mezcla de anticoncepción, manipulación genética, intervenciones médicas, alarmas y equipos de monitoreo. Si algo sale mal, es nuestra culpa, la responsabilidad es total porque siempre hay más que podría y debería haber hecho para asegurar el resultado, es decir, la vida y la salud del niño.

    Más adelante en la vida, el niño siente una enorme responsabilidad de hacer algo por sí mismo, pero después de la escuela primaria, posiblemente también la secundaria, se pasa de tener todo planeado a su alrededor a tener que elegir entre una cantidad loca de posibilidades ya que es imposible de controlar. - y el resultado es pánico.

    también tratamos de planificar la genética, la salud y la crianza temprana de los niños, con una combinación de prevención, manipulación genética, salud y crianza temprana, anticoncepción, ingeniería genética, alarmas y equipos de vigilancia.

    Dejar que la vida siga su propio camino se convierte en una alternativa obvia, pero el miedo a equivocarse se vuelve inminente: la elección de carrera es bastante difícil, mientras que la elección notoriamente arriesgada de compañero de vida se intenta asegurar a través de diversas medidas y reservas. Donde no tienes el control total, optas por la optimización: maximizando la solapa con un compañero en las aplicaciones de citas. La optimización del propio cuerpo, la salud y el rendimiento se ha vuelto normal al estilo de la tendencia «el yo cuantificado»: piratería corporal, herramientas de análisis, matrices de eficiencia. La vida se vuelve cada vez más como una maniobra eterna, una lista de verificación o una lista de tareas pendientes, mientras que el contacto interpersonal espontáneo desaparece.

    Los grupos ocupacionales comunicativos como los trabajadores de la salud y los maestros experimentan que el contacto humano y los intercambios fructíferos se ven ensombrecidos por las mediciones, las garantías de calidad, las cuantificaciones y las rutinas burocráticas. La vejez es tildada de enfermedad y la muerte se convierte en una última provocación intolerable contra el proyecto moderno, que frustrantemente sólo puede superarse con el suicidio o con medidas transhumanistas de vida eterna.

    Algo nos va a llamar

    El punto de Rosa no es que debamos ir al extremo opuesto y dejar pasar las cosas o abdicar de la responsabilidad. La idea es que tener acceso al mundo no debe confundirse con tenerlo bajo nuestro control.

    El turismo se convierte en un ejemplo: para alejarnos de nuestra eterna lista de cosas por hacer, viajamos a otra parte y declaramos el estado de emergencia, para experimentar cosas y dejar que la vida siga. Pero incluso la experiencia se convierte en una mercancía y en algo que debe dominarse y documentarse. El encuentro real está ausente.

    A pesar de todos nuestros esfuerzos por controlar el mundo, secretamente esperamos que algo nos llame, señala Rosa, algo inesperado o algo nuevo que se esconde en lo conocido. Algo que quiere algo con nosotros, un encuentro inesperado que nos cambia. Señala que esta es la historia que se cuenta en todas las entrevistas con personajes famosos: Lo que queremos escuchar son las conversiones repentinas, las revelaciones, una persona o un lugar o un libro que hizo que todo pareciera diferente, una inspiración repentina. , una llamada.

    Los matices religiosos en tales descripciones apuntan en la dirección correcta para Rosa: el mismo término «Unverfügbarkeit» fue utilizado por el teólogo radical Bultmann, quien se inspiró en el filósofo existencial Kierkegaard. La religión, con sus raíces premodernas, lleva consigo un impulso más profundo, un anhelo de ser escuchado e invocado.

    Magia y ciencia

    La ciencia moderna, como han señalado muchos antropólogos, está más cerca de la magia que de la religión, ya que tiene como objetivo controlar el mundo y ganar poder sobre su entorno. El deseo de tal poder es un deseo peligroso y quizás imposible. No podemos codiciar un robot o amar a un gato robot, señala Rosa. La otra parte debe tener voluntad propia o resistir para ser interesante, para llamar nuestra atención y deseo.

    Cuando más y más se pueden ordenar, controlar y producir con solo presionar un botón, el mundo se vuelve cada vez más silencioso: yace a nuestros pies, pero ya no nos habla, advierte Rosa. En la era del acceso, la pasión y el anhelo humanos también están en retirada, como comenta Pettmann en su libro. Libido pico. Lo que tienen en común es el deseo de comprender lo que se necesita para tener un contacto real con el mundo y otras personas en el momento del cálculo. Lo incontrolable emerge en su forma negativa como problemas ambientales y caos político, quizás precisamente porque hemos perdido la capacidad de escuchar y tocar.

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    Anders Dunkerhttp://www.andersdunker.com
    Dunker es un filósofo noruego y colaborador habitual.

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